Y se apagaron las luces

Cuenta Amin Maalouf en “Las Cruzadas Vistas por los Árabes”[i], después de analizar numerosas fuentes históricas:

“Los ‘Frany’ consiguieron crear, una vez llegados a Oriente, verdaderos Estados.”(‘Frany’ o ‘francos’ fueron llamados los cruzados europeos por los árabes).

Trae como ejemplo:“Al salir de Tibnin (actualmente en el Líbano), hemos cruzado una ininterrumpida serie de casas de labor y de aldeas con tierras eficazmente explotadas. Sus habitantes son todos ellos musulmanes, pero viven con bienestar entre los frany. (…) La duda penetra en el corazón de gran número de estos hombres cuando comparan su suerte con la de sus hermanos que viven en territorio musulmán. Estos últimos padecen la injusticia de sus correligionarios mientras que los frany actúan con equidad.”

(Ibn Yubair, en la mitad del siglo XII)

Ricote - el refugiado cervantino -

Ricote  - el refugiado cervantino-

             (Miguel de Cervantes, Don Quijote de la Mancha, Segunda parte, capítulo 54)

“Los moriscos habían sido expulsados de España mediante una serie de decretos que se extienden desde 1609 a 1613. El día 4 de abril de 1609 se hacía extensivo a toda España, invocando la razón de Estado, o sea, la ‘conveniencia’ y la seguridad de la nación. (---) Fueron expulsados, aproximadamente 300.000 moriscos, entre cuyas más frecuentes profesiones estaba la de tendero y labradores del campo.”(Francisco Rico, Edición Instituto Cervantes)

                         

El Morisco de este caso, de nombre ‘RICOTE’, se encuentra con Sancho Panza quien después de renunciar al ‘gobierno de su Isla’, desilusionado, camina hacia el reencuentro con Don Quijote. Ricote, metido en un grupo de peregrinos alemanes camino de Santiago de Compostela saluda a Sancho, quien montado en su burro en un principio no lo reconoce; pues Ricote fue su vecino antes de ser expulsado de España por ser ‘morisco’. Luego, el júbilo es grande y como es costumbre española hasta hoy, se come y se bebe y se ríe… todos juntos. 

¡Qué sorpresa para los lectores!

Ahí tenemos el retrato fiel de una situación que se parece a la actual. Ricote es  el prototipo de la persona desterrada, expulsada de su nación de origen y lo que cuenta podría ser el relato de un desterrado de hoy. Su vida errante sólo tiene un lugar de mágica atracción que es la nación que lo expulsó:

“Doquiera que estamos lloramos por España; que, en fin, nacimos en ella y es nuestra patria natural; en ninguna parte hallamos el acogimiento que nuestra desventura desea; y en Berbería, y en todas las partes de África donde esperábamos ser recibidos, acogidos y regalados, allí es donde más nos ofenden y maltratan. No hemos conocido el bien hasta que le hemos perdido; y es el deseo tan grande que casi todos tenemos de volver a España; (---)

y ahora conozco y experimento lo que suele decirse: que es dulce el amor de la patria. Salí, como digo, de nuestro pueblo, entré en Francia, y aunque allí nos hacían buen acogimiento, quise verlo todo. Pasé a Italia, y llegué a Alemania, y allí me pareció que se podía vivir con más libertad, porque sus habitadores no miran en muchas delicadezas: cada uno vive como quiere, porque en la mayor parte della se vive con libertad de conciencia.”

Curiosa atracción que ejerció Alemania sobre estos expulsados. Allí hallan la libertad que deseaban tener en su lugar de origen de España. La ‘libertad de conciencia’ desde la ‘Paz de Augsburgo’ - firmada en el año 1555 - era un logro valioso que parecía haber acabado con la confrontación entre católicos y protestantes. Ricote tomó ‘casa’ en la cercanía de Augusta que es Augsburgo (sitio en el que la fundación de los ‘Fugger’ mantiene hasta hoy una urbanización dedicada a obras sociales). Ricote también está consciente de las razones políticas que causaron su destierro; con ironía y sarcasmo comenta lo que le ha sucedido:

EUROPA ---¿Potencia mundial?

“Europa ha de ser una potencia mundial”, 

dijo J. Fischer miembro del Partido Verde, exministro de Asuntos Exteriores Alemán en una reciente entrevista con la prensa.

 ¿Debería, podría serlo?

Varios países europeos lo han sido en tiempos históricos ‘modernos’: Desde España y Portugal a Gran Bretaña y Francia -además de intentos torpes y fugaces de alemanes o de japoneses- todos ellos marcaron al ‘resto’ del mundo con su sello particular o intentaron hacerlo.

De estos intentos logrados, limitados o fracasados hablan las enciclopedias de la historia moderna.

Recientemente, apenas el siglo pasado, esa experiencia fue repetida por EEUU y por la Unión Soviética. Actualmente China intenta lo mismo.

“Potencia Mundial” un sueño fugaz, una aventura sangrienta, una vanidad explosiva con innumerables víctimas humanas, con tesoros fundidos o hundidos en los mares. Se trata de una experimentación histórica coronada por los laureles que todos los actores se han impuesto a si mismos.

¿Y ahora la Unión Europea?  Hoy por hoy cuando aún no sabemos si es real o Fata Morgana con aires turísticos y olores a pizzas o al ‘Sauerkraut’.

¿Quién era Mohamed?

Los fundadores de  una nueva religión nunca “surgen de la nada”… son el producto del tiempo que les toca vivir y de las circunstancias. Sin embargo, sus miradas se extienden más lejos que sus tiempos, tal el caso de Mohamed  fundador de una nueva religión intensamente relacionada con la Mekka.  Estaba convencido de que su tribu, la de los Quaraisch, era llamada a guiar a todos los árabes. Igual que todos los miembros de esa tribu él también estaba convencido de la importancia singular de la Kaaba, ese lugar sagrado de un auténtico monoteísmo, y de que su fe era la verdadera fe de Abraham.        

Mohamed - la Revolución desde el desierto

Si os encontráis con los que no son creyentes, entonces pegadlos de las nucas hasta que estén vencidos completamente. Entonces amarradlos fuertemente. Después, un trato compasivo o pago del rescate - tanto, hasta que la guerra haya terminado. Así ha de ser. Si Dios quisiera, sabría defenderse él sólo contra ellos, pero os quiere poner a prueba. Y todos aquellos que han de morir cumpliendo su voluntad, sus méritos no estarán perdidos. Los colmará de bendición y los conducirá al jardín del Paraíso que tiene preparado para ellos. (El Corán, sura 47, 4 – 8 )

El fundamentalismo islámico

Fundamentalismo  Islámico

“Hakimiyyat Allahh”  -  el  Régimen de Dios

¿totalitarismo moderno?

Wer sind wir? ¿Quiénes somos?

Wer sind wir?  ¿Quiénes somos?

      ¿Cuál es nuestra identidad?

¿Quiénes somos y cómo podremos mantener lo que somos?

Esa cuestión está manteniendo en alarma a los nacionalistas franceses actualmente; y la misma cuestión provoca una masiva afluencia de adeptos a la causa del fundamentalismo islámico.

“Nacimos en medio de dos culturas”, eso afirma un joven djihadista francés al referirse a su experiencia: “ En Francia nos llaman hijos de inmigrantes; en Marruecos somos hijos de extranjeros. Somos una generación sin raíces, sin punto firme de referencia. En el principio hemos tratado de integrarnos. Personalmente  he tenido todo el apoyo que un inmigrante joven puede desear. Sin embargo hay esa frontera insuperable: Soy árabe y vivo en un suburbio, en el “banlieu”.

Si esa barrera no existiera podríamos habernos convertido en infieles. Si hubiéramos podido fundirnos en este medio, igual que los franceses, probablemente no habríamos intentado ir más allá. Por eso, nuestra identidad es el Islam que no conoce fronteras. El Islam nos ha devuelto nuestra dignidad, nuestro orgullo, porque Francia nos ha despreciado.”

El fundamentalismo Islámico

Fundamentalismo  Islámico

“Hakimiyyat Allahh”  -  el  Régimen de Dios

¿totalitarismo moderno?

Continuidad totalitaria ¿El Relevo?

En el siglo XVIII, Edmund Burke percibió en la ideología jacobina y el Terror subsiguiente el primer experimento histórico de una "complete revolution". En el XIX, nuestro Donoso Cortés tuvo la visión apocalíptica de una revolución social profunda que generaría un "tirano gigantesco, colosal, universal, inmenso". Habría que esperar al siglo XX y a la revolución comunista en Rusia para presenciar la primera "revolución total" o "totalitaria" consolidarse como sistema de dominación, que a su vez inspiraría también al nazismo (nacional-socialismo) de Hitler: el materialismo económico sustituido por el materialismo zoológico, la lucha de clases por la lucha de razas.

Diálogo con el Islam – ¿Cómo dialogan los evangélicos alemanes?

I. La Iglesia Evangélica Alemana (EKD1) acaba de publicar una amplia información sobre posibilidades y límites de contactos entre cristianos evangélicos y musulmanes en Alemania: Contactos regidos por la buena vecindad, pero manifestando claros límites, porque excluye todo oficio religioso común entre cristianos y musulmanes.

¿Se integran los jóvenes musulmanes?

Existe un estudio del Instituto Criminológico de Niedersachsen (Baja Sajonia – Alemania) sobre la situación de jóvenes musulmanes en la sociedad alemana. Tengo presentes algunos datos de este estudio, que son motivo de la siguiente reflexión; y hay tres preguntas principales:

El Color del Esclavo

Reflexiones sobre el orígen de la fobia racista

La etiqueta “racista” se pega actualmente con facilidad a una postura considerada contraria a la reglamentada. En primer plano se ven los musulmanes como víctimas. Y eso parece plausible: la aversión contra el elemento extranjero, considerado peligroso desde el punto de vista etnocéntrico, es parte de la sociedad moderna europea y alimenta los movimientos sectarios que van en busca de conflictos. ¿Pero, se trata realmente de auténtico racismo o es xenofobia alimentada por el carácter cada vez más más etnocéntrico  del ambiente en que vivimos? Pues  el egoismo y el etnocentrismo se han fundido. Muchos investigadores niegan la existencia de un auténtico racismo como fuente de inspiración de estos grupos radicales que odian a minorías como judíos, africanos o inmigrantes en general; o a todos que se atreven a ser distintos a ellos. Su móvil principal es el resentimiento y la ignorancia cuando pretenden actuar en defensa de lo propio contra lo desconocido. ¿Pero son por ello racistas?

Adrianópolis, ¿una lección olvidada?

Según Arnold J. Toynbee la tendencia de los imperios de fortificar y protegerse detrás de un exorbitante desarrollo armamentístico suele ser preludio del ocaso de su potencial económico, político, social y cultural, lo que Toynbee llama civilización.

¿Qué hacer frente al islamismo?

“¿Y cuál es su visión de la estrategia a seguir por occidente frente a este nuevo totalitarismo?” pregunta mi amigo A.

¡Recordemos!

Los regímenes totalitarios del siglo XX resultaron de extremas crisis: política, económica y social. El nazismo alemán y el comunismo soviético nacieron en el vacío que habían dejado los sistemas políticos anteriores al derrumbarse estrepitosamente. Lo que pudo ser una oportunidad para crear la alternativa democrática largamente esperada, se convertía en su contrario: de la autocracia caida surgió una especie de teocracia moderna, jamás conocida antes, regímenes que sometían al ciudadano a obediencia total – eliminando su individualidad – desatando las furias de la destrucción masiva.