Continuidad totalitaria ¿El Relevo?

En el siglo XVIII, Edmund Burke percibió en la ideología jacobina y el Terror subsiguiente el primer experimento histórico de una "complete revolution". En el XIX, nuestro Donoso Cortés tuvo la visión apocalíptica de una revolución social profunda que generaría un "tirano gigantesco, colosal, universal, inmenso". Habría que esperar al siglo XX y a la revolución comunista en Rusia para presenciar la primera "revolución total" o "totalitaria" consolidarse como sistema de dominación, que a su vez inspiraría también al nazismo (nacional-socialismo) de Hitler: el materialismo económico sustituido por el materialismo zoológico, la lucha de clases por la lucha de razas.

¿Heinrich Heine – profeta?

En el capítulo final de su libro “Sobre la Religión y la Filosofía en Alemania”, de 1833, escrito para “Revue des deux Mondes” en Paris se encuentra el siguiente texto:

“El cristianismo – y es su más bello mérito – ha suavizado esta pasión guerrera  germánica; pero no ha logrado destruirla y vendrá el día cuando los viejos dioses de piedra se levantarán. Y cuando escucháis el estruendo, niños vecinos, ¡ a cuidarse franceses, no os metáis en nuestros asuntos caseros alemanes! Os podría salir mal. Es un fuego que os quemará las manos. Todos estos fichteanos, kanteanos y entusiastas de la naturaleza son el pensar que anticipa la acción, como el relámpago precede el trueno; y el trueno alemán, algo torpe y lento, ha de llegar y sonará como jamás ha sonado ningún trueno antes; y enseguida sabréis que habrá cumplido su fin.  Entonces águilas caerán muertos desde el cielo y leones de África con los rabos encogidos se esconderán en sus cuevas reales porque aquella pieza va superar  la Revolución Francesa que parecerá un idilio.  Por ahora todo parece calmado, sólo pequeños perros ladrando avisan que los gladiadores llegarán para luchar a vida y muerte.”

Diálogo con el Islam – ¿Cómo dialogan los evangélicos alemanes?

I. La Iglesia Evangélica Alemana (EKD1) acaba de publicar una amplia información sobre posibilidades y límites de contactos entre cristianos evangélicos y musulmanes en Alemania: Contactos regidos por la buena vecindad, pero manifestando claros límites, porque excluye todo oficio religioso común entre cristianos y musulmanes.

Episodio - ¿Para qué sirve la historia?

El autor inglés David Lowenthal  en “Manifestos for History” habla del encuentro de una historiadora con una joven turista en la Saint – Chapelle de Paris:

¿Se integran los jóvenes musulmanes?

Existe un estudio del Instituto Criminológico de Niedersachsen (Baja Sajonia – Alemania) sobre la situación de jóvenes musulmanes en la sociedad alemana. Tengo presentes algunos datos de este estudio, que son motivo de la siguiente reflexión; y hay tres preguntas principales:

¿El Libertador Liberado?

¿Quién era Bolívar?

El Color del Esclavo

Reflexiones sobre el orígen de la fobia racista

La etiqueta “racista” se pega actualmente con facilidad a una postura considerada contraria a la reglamentada. En primer plano se ven los musulmanes como víctimas. Y eso parece plausible: la aversión contra el elemento extranjero, considerado peligroso desde el punto de vista etnocéntrico, es parte de la sociedad moderna europea y alimenta los movimientos sectarios que van en busca de conflictos. ¿Pero, se trata realmente de auténtico racismo o es xenofobia alimentada por el carácter cada vez más más etnocéntrico  del ambiente en que vivimos? Pues  el egoismo y el etnocentrismo se han fundido. Muchos investigadores niegan la existencia de un auténtico racismo como fuente de inspiración de estos grupos radicales que odian a minorías como judíos, africanos o inmigrantes en general; o a todos que se atreven a ser distintos a ellos. Su móvil principal es el resentimiento y la ignorancia cuando pretenden actuar en defensa de lo propio contra lo desconocido. ¿Pero son por ello racistas?